Буддийские практики и физические упражнения

Что такое правильное мышление, мы должны иметь по отношению к физическим упражнениям согласно буддийской практике ? например, силовые нагрузки , кардио , бег и т. д.

В моем случае я провожу большую часть своего дня сидя за столом , поэтому некоторая тренировка нужна, чтобы быть здоровым . Но будет ли это рассматривать как льнуть к телу? Я могу понять, имеющие добавки, такие как протеиновые коктейли могут рассматриваться как "цепляние".

+215
lavinov 22 мар. 2015 г., 11:56:25
27 ответов

Честно говоря, ты не должен дать объяснение. Нет никаких обязательств. Если попросят, то да, будет понятно, на какой вопрос или просто использовать что-то родовое, как “это личный вопрос” или тому подобное. Если он настоящий друг, там уже должен быть уровень уважения.

Все самое лучшее.

+981
user3291555 03 февр. '09 в 4:24

Пожалуйста, посмотрите это .. https://www.youtube.com/watch?v=46CZQAHouoY

По данным "Aganna suthra" Loard Будда объяснил все эти вещи больше, чем современные ученые не изобрели.

+922
user216639 27 февр. 2010 г., 22:46:31

На мой взгляд, вы не можете сделать это, если вы не Пасека Будды. Возможно, вы дали причины в своем посте.

+868
v3ryn3rdy 30 дек. 2011 г., 5:06:26

Я согласен с @Кролик ... что делать дальше зависит от того, что вы пытаетесь достичь (и то, что вы уже добились). Например, выполняя осознанное дыхание, насколько хорошо развита ваша концентрация станет? Вы достигли состояние, известное как концентрация доступ, или даже первый из четырех саматха jhanas?

Предполагая, что вы достигли, по крайней мере, концентрация доступ, что вы хотите дальше? Больше спокойствия, больше внимание, больше однонаправленность? Или что-то еще? Если вы конкретно преследуете буддийский подход, то я предполагаю, что вы ищете нечто большее, чем просто спокойствие/самадхи.

В таком случае, я предлагаю, если вы этого еще не сделали, чтобы хотя бы взглянуть на учебные труды Mahasi Sayadaw для указания на дальнейшие действия. Например:

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/mahasi/progress.html http://www.buddhanet.net/pdf_file/mahasit1.pdf

Кроме того, посмотрите на Yuttadhammo книга (насколько мне известно он из Mahasi "родословие"): http://www.sirimangalo.org/teachings/how-to-meditate/

Конечно, ваш ответ на "что хочешь" может быть "я не знаю", и в этом случае я бы посоветовал вам держать ваши медитации просто (например, просто палка с дыханием) немного дольше, и пока вы делаете, что расширит ваш значение, так что вы можете увидеть, где буддийская практика может принять вас и таким образом, что ваши варианты.

+842
MaryFiel 5 авг. 2019 г., 15:37:59

Преп. Yuttadhammo есть книга : http://static.sirimangalo.org/howto/HTM.pdf

+831
Musty 28 авг. 2012 г., 10:20:49

современные методы терапии emphazise, что важно знать причины в нашем прошлом, что может означать, когда такое влечение/отвращение стали частью нашего привычного способа мышления.

На самом деле suttas расширяет рамки "прошлое" гораздо шире, чем вчера или 10 лет назад. Они говорят, что действия, совершенные в прежних жизнях и оставят отпечатки и последствия в нынешней жизни и в будущей жизни. Про "привычный уклад", есть уже концепция Anusaya/базовых тенденций

"Вот, студент, мужчина или женщина убивает живых существ и жесток, кровожаден, приведенный к ударам и насилие, беспощадность к живым существам. Из-за выполнения и осуществления таких действий, после распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, даже в аду. Но если после распада тела, после смерти, он не переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду, но вместо этого возвращается в человеческое состояние, значит, где он перерождается, он недолговечен. Это путь, студент, что приводит к короткой жизни, а именно, один убивает живых существ и жесток, кровожаден, приведенный к ударам и насилие, беспощадность к живым существам". ~~ Млн 135 ~~

+821
89220354443 14 нояб. 2010 г., 8:25:05

Мне кажется, нет простого ответа на этот, потому что есть много тонкостей и возможных сценариев. Некоторые первые мысли...

Это будет все зависеть от того, какой религии люди практикуют. Христианин и буддист могут быть неразличимы или совершенно различны в зависимости от их подхода к религии. Буддист считает, что есть только одна истинная религия, поскольку есть только одно истинное учение, а его сторонники могут называться христианами, буддисты, суфии, даосы, мусульмане или нет имени вообще.

Если мы считаем, что это все о раскрытии истины, то имя не имеет значения. В реальной жизни, однако, многие религиозные люди не являются догматическими, а не правдолюбцы, а где это так кажется, лучше всего вступать в брак в пределах наших собственных убеждений-группы, чтобы избежать бесконечные споры.

Если буддист и христианин считают, что они не могут выйти замуж, то я бы предположил, что один или оба из них неправильно истолковал учение основателей. Далай-лама не рекомендуют нам отказаться от религии вне рождения для буддизма или настаивать на том, что мы женимся в буддизме. Зачем он? Но жениться кто-то с подобным духовным или жизненным целям и тот же уровень серьезности обязан быть разумным.

И в конце концов женится на другой буддист не собирается способствовать распространению Дхармы, если мы не знаем достаточно об этом, чтобы знать, как выбрать партнера. Буддисты советуют тратить свое время с людьми, единомышленниками и отзывчивый характер, но нет никакого упоминания имени их религии.

+805
cshotton 5 янв. 2011 г., 20:24:58

Причем тут идеология загробной жизни в буддизме и индуизме взялись и почему они разные?

+756
Killua Ken 23 февр. 2015 г., 14:32:25

В Сивака Сутта (цитируется ниже), Будда заявил, что некоторые события, которые происходят с нами, являются результатом кармы. Но другие вещи вызваны другими причинами, в том числе расстройствах желчи, мокроты расстройств, расстройств ветра, изменение климата, неосторожное поведение, рукоприкладство и т. д. Вера в то, что все что с вами происходит из-за прошлой кармы противоречит буддизму.

В другом месте в suttas, мы найдем Джейн убеждение, что для того, чтобы освободиться, нужно каяться, чтобы "сжечь" накопленной плохой кармы. Это противоречит буддизму.

Еще одно убеждение, что противоречит буддизма заключается в том, что карма-это система всеобщей справедливости, цель которого заключается в наказании злых и награде добрых.

В буддизме карма-это выражение нашей воли. В основном, по выражению наших мыслей, слов и дел, мы пытаемся выполнить нашу тягу к чувственным вещам (шести чувств, включая ум), и выполнить нашу тягу к становлению чего-то. Это наш ответ жадности.

Однако, если мы не получим то, чего мы жаждем после, или если то, что у нас внезапно ушел от нас, мы можем стать злыми или несчастными. В этом случае, мы можем выражать наши мысли, слова и поступки как реакцию на наше отвращение.

В общем, как мы думать, говорить и действовать, как-то повлиять на наше будущее. Это не трудно понять, как это работает. Если мы будем действовать виртуозно, мир реагирует на нас положительно и наоборот. Это не так, если я жертвую ровно 10 долларов, в будущем кто-то даст мне ровно 10 долларов (или эквивалентной будущей стоимости). Скорее, это как если я добрый человек, который любит помогать людям, это привлечет других добрых и отзывчивых людей довериться мне и помочь мне. И точно так же, для кармы плохо.

Если вы намеренно стучать головой о стену, вы будете чувствовать боль. Это тоже карма.

Если изменение климата приводит к простуде, это не карма. Это просто вызвано изменением климата.

Результат кармы и в результате других причин, на основе Сивака Сутта, представляется вполне "естественным" и в соответствии с нашим опытом мира.

Конечно, "сверхъестественное" аспект результатом кармы перерождения. Но мы не должны заботиться слишком много о том, как мы родились в нашей нынешней жизни. Это не умелые или полезным. Что является искусным или полезно использовать в нашей воле, чтобы уменьшить страдания и увеличить счастье в будущем.

Кроме того, полезно думать Возрождения не как возрождение человека, но, скорее, как продолжение страданий, которое может быть закончено только к нирване, а не физической смерти.

Как пишет Thanissaro монах в "страдать-это активный глагол":

Это одна из причин, почему Будда не у нас пытаются идти вернуться в прошлое и спросить: “что я сделал, чтобы заслужить болезнь, психического состояния, ситуации в жизни?” Он сказал, что если вы пытались отследить все эти вещи обратно, вы бы сошли с ума. В самом деле, сказал он, вы не можете проследить и найти начальную точку для невежества, которое лежит в основе страдания. Но вы можете увидеть, что вы делаете, чтобы поддерживать его сейчас.

На Сивака Сутта:

Moḷiyasīvaka:
“Мастер Готама, есть некие жрецы и отшельники, которые придерживаются такой доктрины и воззрения: все, что испытывает человек, будь то быть приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-приятное, все это обусловлено тем, что было сделано в прошлом’. Что делает мастер Готама сказать об этом?”

Будда:
“Какие-то чувства, Sīvaka, здесь возникают происходящих от желчных расстройств: здесь возникают некоторые чувства, исходящие из желчных расстройств можно знаю по себе, что считается истинным в мире. Сейчас когда эти аскеты и брахманы придерживаются такой доктрины и посмотреть как это все, что испытывает человек, будь то приятное или болезненное или ни-болезненное-ни-приятное, все это обусловлено тем, что это было сделано в прошлом, они перерегулирование, что человек знает себя и они перерегулирование, что считается истинным в мире. Поэтому Я сказать, что это неправильно со стороны тех отшельников и брахманов.

“Какие-то чувства, Sīvaka, здесь возникают происходящих от мокроты расстройств ... происходящих от расстройств ветра ... связанное с дисбалансом в три ... производится смена климата ... произведен в результате неосторожного поведения ... вызвано нападение ... образовываться в результате каммы: что некоторые чувства возникают здесь вырабатывается в результате каммы можно знать себя, и то, что считается истинным в мире. Теперь, когда те аскеты и брахманы придерживаются такой доктрины и воззрения, Все, что испытывает человек, будь то приятное или болезненное или ни-болезненное-ни-приятное, все это обусловлено тем, что было сделано в прошлом, они перерегулирование что человек знает по себе и они перерегулирование то, что считается истинным в мире. Поэтому я говорю, что это это неправильно со стороны тех отшельников и брахманов”.

+749
Jeffery Henry 5 мар. 2011 г., 19:57:29

Могут существовать другие обитаемые планеты или даже вселенные тоже. Так что, хотя никто не мог родиться в качестве человека на Земле (или на Марсе), они могли бы родиться в других местах. Кроме того, факт, что где-то кто-то (или все) не могут достичь Ниббаны не опровергает Камма. Будд являются редкими, и другим существам нужен Будда, чтобы учить Дхамме.

+712
Bitanem 24 апр. 2016 г., 2:54:12

ОП: как буддист, это право сказать, что ничего о буддизме прав? Если это не правильно говорить так, как правильно или неправильно это предположим, что?

Известное высказывание Будды в Калама Сутта относится сюда:

"Так, как я сказал, Каламас: 'не ходи по докладам, легендами, традиции, по Писанию, путем логических догадках, как следствие, к аналогии, по договоренности через обдумывание видом, по вероятности, или мысли: "этот монах-наш учитель". Когда вы знаете себя тем, что "эти качества являются неблагими, эти качества порицания; эти качества подвергаются критике со стороны мудрыми; эти качеств, когда принял & осуществляться, нанести ущерб и страдания" — тогда вы должны отказаться от них. Таким образом, он сказал. И в ссылке это был он сказал.

"Теперь, Каламас, не ходите по сообщениям, легендами, традициями, по Писание, путем логических догадках, как следствие, по аналогии, по договора, путем размышления взглядов, по вероятности, или мысль, 'Этот монах-наш учитель'. Когда вы сами знаете что, эти качества, умелые; эти качества являются безупречными; эти качества оценил мудрыми; эти качества, когда он будет принят & осуществлена, приведет к благополучию и счастью' — тогда вам следует ввести и буду пребывать в них.

Итак, каждый человек должен не просто принимать все, что они слышат. Они должны внимательно анализировать, прежде чем принимать его.

ОП: как осознающая себя буддистом, как можно анализировать, если ваши мысли или действия прямо не имея много знаний о Дхамма(Дхарма)?

То же Сутта объясняет, что мысли и действия не должны быть продиктованы жадность, отвращение и заблуждение. Так называемые "три яда"- это критерии для определения того, являются ли они право или нет.

"Как вы думаете, Каламас? Когда возникает алчность в человеке, это встань на благо или вред?"

"За вред, Господь".

"И этот жадный человек, одолеваемые жадностью, его разум обладают жадность, убивает живых существ, берет, что не дано, идет после жена другого человека, врет и побуждает других поступать так же, все это для долгосрочных вред и страдание".

"Да, Господь".

"Сейчас, как вы думаете, Каламас? Когда возникает брезгливость в человеке, не возникает на благо или во вред?"

"За вред, Господь".

"И это отвращение человека, преодолеть отвращение, его разум обладают отвращение, убивает живых существ, берет, что не дано, идет после жена другого человека, врет и побуждает других поступать так же, все это для долгосрочных вред и страдание".

"Да, Господь".

"Сейчас, как вы думаете, Каламас? Когда возникает заблуждение в человеке, не возникает на благо или во вред?"

"За вред, Господь".

"И этого обманутого человека, преодолеть заблуждения, его разум обладают бред, убивает живых существ, берет, что не дано, идет после жена другого человека, врет и побуждает других поступать так же, все это для долгосрочных вред и страдание".

"Да, Господь".

"Так что вы думаете, Каламас: эти качества умело или неискусная?"

"Неумелая, господа".

+711
Ahmad Ansari 26 янв. 2012 г., 14:10:35

Я не знаю, если вы намеренно выбрали "кто", поскольку "что", кажется, лучше спросить. Я возьму какую-нибудь лицензию и перефразировать вопрос (я надеюсь, вы не возражаете).

  • Вопрос: Что заставляет ребенка страдать?
  • В: многие вещи.

Для любого события y, х вызывает y, если Х удаление удаляет Ю. обратите внимание, что y может иметь много причин! Например, некоторые из причин страдания ребенка включают...

  1. Жестокий родитель.
  2. Реакцию ребенка.
  3. Нервной системы ребенка.
  4. Законы физики.

И так далее. Удалить любой из них из уравнения и страдание прекращается.

Мышление в терминах единственной причиной страданий (или с точки зрения того, кто страдает) укрепляет вид "собственности" действий или "психический объект", который служит упором для цепляния, особенно самостоятельно.

Теперь, если вы хотите, чтобы облегчить страдания несчастного ребенка, то я рекомендую в местные правоохранительные органы или защитный агентства ребенка.

+700
dupre 6 мар. 2012 г., 19:47:19

Садху! Сержиу.

Если сделав что-то не правильно он дает, если можно сделать, когда исповедуя прямой к "жертве".

Даже сложно и будет возможные последствия это будет лучше всего ходить на. Ошибаться-это "человека".

Общие хорошие советы встречаются в соединиться с Буддой сына.

Стыда, до, во время или после акта-это очень искусный акт, вот почему мудрый всегда любил говорить: садху! Если один исповедует неправильный поступок.

Для более общего в этом вопросе Смотрите также: примирение, Право и неправильно

"Эти две дуры. Какие два? Тот, кто не видит его/ее проступок как проступок, и тот, кто не по праву помилование другой, который исповедал его/ее преступление. Эти две дуры.

"Эти две мудры. Какие два? Тот, кто видит его/ее проступок как проступок, и тот, кто по праву помилования другой, который исповедал его/ее преступление. Эти две мудры".

— В 2.21

"Это вызывает рост в Дхамме и Винае благородных, когда, видя грех как таковой, один делает изменения в соответствии с Дхаммой и упражнения пресечения в будущем".

— Ду 2

Когда совершается исповедь правильной, ходить по чистым и без угрызений совести, уверены, что Камма будет в любом случае фрукты, но никаких новых ведется по этому вопросу.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенные для коммерческих целей или других низкорентабельных wordily посредством торговли и обмена]

+609
user13239 17 мая 2017 г., 9:14:16

Есть некоторые большие ресурсы вокруг, какие я часто реле являются:

Чистый файл библиотеки Будда Дзен, Чань

Чистая Будды электронная библиотека книг по медитации

Виртуальная библиотека дзен буддизм сайт www

Но мой совет будет искать Сангха Дзен и научиться на практике хорошие учителя.

Редактировать:

Поскольку вы спросите: Какие показания вы могли бы предложить с целью концентрации медитации?, начать с;

Википедия:

Дхьяна в чань-буддизма , а также сноски,

Коммерческая, т. е. не бесплатно:

Сидят: учение дзен мастера Тайсэн дэсимару не

Обучение Дзен: методы и философия

Руководство по Дзен: уроки современного мастера

Три столпа Дзен

Японские сайты Дзен разным линиям:

От Риндзай-Дзэн Obaku

Как выразил в знаменитом описании Дзен отнести к Бодхидхарма, “особая передача за пределами священных писаний, не опираясь на слова и буквы / прямые указывая на человеческий разум, видя истинную природу и достижение Буддовости” необходимые точки зрения школы Дзен не зависит от слов и букв. Тем не менее, это касается изучения и повторение священных текстов как важную роль в практике Дзэн. Тексты и сутры чаще всего используется в храмах Дзэн, являются следующие:

Ссылки на текст

От Сото Дзен

Основные ключевые термины Сото Дзэн учит

Многие люди сейчас практикуют дзадзэн в японский Сото Дзен Буддийской традиции за пределами Японии. Но, поскольку традиция настолько новый в других землях, их практика не всегда твердо основан на хорошем понимание учения. Прежде чем мы приступим к практике, нам нужны ясности о том, что мы делаем и почему мы делаем это таким образом. Это важно начинать практику с пониманием основного принципы и основополагающие учения за то, что мы будем делать. Мы нужны точные знания и понимание идей о природе дзадзэн, так что мы можем правильно практика и умело. Мы не должны начинать вслепую. В противном случае наша практика будет вероятно, сбиться с пути и заблудиться.

Ссылки на текст

На обоих сайтах найти, как и или главы о практике.

+606
user45116 1 сент. 2010 г., 13:53:21

Brahmavihara проявляются естественным путем из-растление. Независимо от того, Brahmavihara преподается в качестве предварительной практики Анапанасати. Например, из 62 млн и 118 млн:

Развивать медитации доброй воли. При разработке медитация на добрую волю, злую волю будет заброшен.

Развивать медитацию сострадания. При разработке медитация сострадания, жестокость будет заброшен.

Развивать медитацию благодарности. Когда вы разрабатываете медитация благодарности, обиды будут заброшены.

Развивать медитации невозмутимости. При разработке медитация на невозмутимости, раздражение будет заброшен.

Развивать медитации непривлекательным. Когда вы развитие медитации малопривлекательным, страсть будет отказаться.

Развивать медитации восприятия непостоянства. Когда вы развиваем медитацию восприятие непостоянства, самомнение "я есть" будет заброшен.

Развивать медитации памятования в&-из дыхания. Осознанность в-&-из дыхания, когда разработаны и реализовываться в большой плод, большую пользу.

И как, Рахула, является осознанность в-&-из дыхания разработаны и образом, чтобы быть большой плод, большую пользу?

Есть случай, когда монах, уйдя в пустыню, к тени дерева, или в пустое здание, садится складывая ноги крест-накрест, держа его эрегированный орган, и установка внимательность к передний план. Всегда помним, он дышит; памятуя он выдыхает.

Сообщается, что для Будды, Метта было очень важно. Например:

Монахи, если только время пальца-щелкают монах производит мысль любящей доброты, развивает его, дает на это внимание, такой человек справедливо называют монахом. Не зря у него медитировать. Он действует в соответствии с учением мастера, он следует его совету, и ест достойно милостыню-еду в стране. Сколько более, если он культивирует это!

В 1:6.3–5

+576
Fire in the Hole 2 мая 2018 г., 16:32:59

Используя буддийской лексики, что вы называете "внутренний мир" может быть "спокойствие" (т. е. Passaddhi); и то, что вы называете "внешний мир" может быть следствием этического/добродетельный/нравственного поведения (т. е. Sīla).

+529
Helge Bjerre 25 июн. 2012 г., 6:20:39

После смерти сделал Гаутама Будда перестал существовать? Или он все еще существует?

+505
George Mosley 25 февр. 2014 г., 3:56:35

Вместо того, чтобы секонд хенд мнения я предлагаю вам прямо к источнику, к наставлениям самого Будды. В Dantabhumi Сутта представляет собой дискурс, с отличным рассказ и полностью описывает тренировки учил Будда, чтобы достичь просветления. Вот это:

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.125.horn.html

+500
Jonny5 1 мая 2013 г., 14:57:01

Это правда, что Маха-Нидана Сутта в точках Дигха Никая из Paticcasamuppada (процесс от зарождения), а Нама-Рупа kāya-kāya - (ментальность и материальность) вместе с vinnana (сознания) несколько отличается от некоторых других suttas. Paticcasamuppada является наиболее важным из всех других родственных учений. Это глубокое и сложное учение, и понимание этого является ключом, чтобы видеть правду. Так что нельзя исключать Маха-Нидана Сутта в Дигха Никая, просто такие замечания, что вы заметили. Мы должны помнить слова хорошо Будды:

Не понимая, и не вникая в это учение Paticcasamuppada, существ запуталось, как в завязанный клубок ниток и стал, как munja травы и камыша, можете пройти за плачевного состояния существования, и Сансары, круговорота бытия.

Для Будды, чтобы исключить невежество, волевая деятельность, и шестое чувство-баз, есть причина. Это просто, что вы и я еще не узнал, почему это так. В Маха-Нидана Сутта сказано:

"Таким образом, Ананда, из Нама-Рупа, как необходимое условие сознания. От сознания как необходимое условие приходит Нама-Рупа. Затем из Нама-Рупа как необходимое условие вступает в контакт..."

Это было показано таким образом, что одно не может существовать без другого. Будда показал это на примере двух пучки камыша, чтобы сделать его легко понять. Две связки камыша держатся на местах с небольшим пространством между ними, прислонившись друг к другу своими верхними концами, что и пучки продолжали стоять при поддержке друг друга. Удалив один удаляет другой.

Я постараюсь найти ответ на свой вопрос в течение месяца, но давайте иметь в виду, что обучение является постепенный процесс. Будда говорит, что его метод поэтапного обучения, поэтапного действия и поэтапного практики. Так что я буду смотреть в ‘Панча Вера Бхайа Сутта’, ‘Nalakalapa профиль‘, ‘Лока Сутта’, ‘Маха Nidhana Сутта‘ и т. д. на Paticca Samuppadaya.

Пока мы не найдем правильные ответы давайте не будем отбрасывать любые оригинальные suttas. Давайте не откладывать то, что мы чувствуем противоречивые заявления, пока мы не полностью поняли основы. Только тогда, когда мы обнаружить структурные принципы такие paticcasamuppada одной, в полноте учения, то вы бы приехали в подлинной Дхаммы. Итак, давайте попробуем копнуть чуть глубже.

+493
beh 2 февр. 2014 г., 21:19:03

Человек, который серьезно делает понимание медитации/осознанности немедленно бросить пристрастие к алкоголю. Значение буддийских принципов, как не пить алкоголь, не использовать интоксиканты предоставление услуг по монтажу,.. можно понять человека, который начинает понимать реальность через понимание медитации/осознанности и это будут уже не просто вера и доверие к концептуальным учением. Именно поэтому буддизм-это замечательный и изменить жизнь религия, это практично и приводит людей к пониманию реальности себя через непосредственный опыт.

+392
Brahim Sahir 28 июл. 2017 г., 23:33:16

Я понимаю, что активно ищет чувственного наслаждения, это не видно так хорошо, но это не для меня ясно ли следует активно избегать.

Я готовила лапшу, чтобы поесть утром, а внутри пачки был пакетик ароматизатор. Я размышлял на эту минуту; я должен добавить его в пищу?

Следующие мысли произошел в пользу добавления вкуса:

  • Я ем лапшу для питания тела, а не для чувственного наслаждения. Почему бы не добавить его?

  • Сознательно лишая себя маленького чувственного наслаждения есть в еде может рассматриваться как самоуничижении.

Следующие мысли происходило в оппозиции добавления вкуса:

  • Разве само понятие считая это единственным событием моей жажды чувственного удовольствия?

  • Почему я должен чувствовать себя обязанным добавить ароматизатор по причинам иным, чем значение питания?

Меня интересует есть ли какие-либо буддийские учения напрямую решить эту гедонизма в такой ситуации, и в более широком смысле, будет ли чувственных удовольствий следует активно избегать таким образом.

+388
Ben Harrison 18 авг. 2018 г., 21:24:41

Есть два вида страданий в буддизме: страдания Сансары и страдания нагрузки.

Страдания Сансары, отлично определяется как:

Рождение-это дуккха, старение-это дуккха, смерть есть дуккха; печаль, стенание, боль, горе и отчаяние-это дуккха; вместе с нелюбимые есть дуккха; расставание с любимым есть дуккха; неудовлетворенная жажда дукха.

Или обобщить, "этот мир отстой, вытащите меня отсюда". Как отмечали другие респонденты, это работает как мотивация для духовного поиска.

Но есть другой вид страдания, в буддизме называется страданием от натуги. Это происходит всякий раз, когда мы идем против, и через наш патологические привычки; всякий раз, когда мы преодолеваем себя за пределами нашей зоны комфорта:

(в этом переводе кодовое слово для страдания "стресс")

Кроме того, монах заметил: 'когда я живу по моим приятно, неумелого увеличения психических качеств во мне и умелые качества уменьшаются. Когда я напрягаться при стрессе и боли, хотя, неблагих снижение и умелые повышения качества. Почему не напрягаться, при стрессе и боли?' Так он проявляет себя с стресс и боль, и пока он оказывает себя от стресса и боли, неблагих снижение его словам, & умелые повышения качества. Затем в более позднее время он уже не будет напрягаться при стрессе и боль. Почему? Потому что он достиг цели, к которой он был оказывая себя от стресса и боли. Вот почему, позже, он больше не будет напрягаться при стрессе и боли.

Предположим, что Флетчер был в жару и теплый в древко стрелы между двумя пламя, делая ее прямой и податливый. Затем в более позднее время он не больше тепла и теплый Вал между двух огней, делая ее прямой и сговорчивых. Почему? Потому что он достиг цели, к которой он было отопление и потепление вала. Именно поэтому позже он будет больше нет тепла и теплый Вал между двух огней, что делает его прям & податливым.

Таким же образом, монах заметил: 'когда я живу по моим приятно, неумелого увеличения психических качеств во мне и умелые качества уменьшаются. Когда я напрягаться при стрессе и боли, хотя, неблагих снижение и умелые повышения качества. Почему не напрягаться, при стрессе и боли?' Так он проявляет себя с стресс и боль, и пока он оказывает себя от стресса и боли, неблагих снижение его словам, & умелые повышения качества. Затем в более позднее время он уже не будет напрягаться при стрессе и боль. Почему? Потому что он достиг цели, к которой он был оказывая себя от стресса и боли. Вот почему, позже, он больше не будет напрягаться при стрессе и боли.

Это как стремление плодотворно, как напряжение является плодотворным.

Как вы можете видеть, как в некоторых других религиях, есть "положительное и необходимое страдание" в буддизме. Это не приятно сдерживать порывы. Это не приятно медитировать. Это не приятно идти через страхи и preconcepts. Это не приятно, когда эго умирает. Но эти страдания, как представляется, необходима для того, чтобы приручить ум, и, в конце концов, преодолеть все страдания навсегда, как пояснили в хирург притча:

Это как если бы человек был застрелен густо смазан ядом. В результате выстрела со стрелой, он будет чувствовать себя мучительные, острые, раздирающие боли. Его друзей и товарищей, родных и родственников было предоставить ему хирург. Хирург будет вырезать вокруг отверстия раны ножом. В результате хирург режет вокруг открытие раны с ножом, человек будет чувствовать себя жесткой, острые, раздирающие боли. Хирург бы зонд на стрелку с зонд. В результате хирург зондирует на стрелку с зонд, мужчина будет чувствовать себя мучительные, острые, раздирающие боли. Хирург затем вытащите стрелу. В результате хирург тянет стрелу, человек будет чувствовать себя мучительные, острые, раздирающие боли. В потом хирург будет применять жгучее лекарство в рот раны. В результате хирург применяет жгучее лекарство в рот раны, человек будет чувствовать себя мучительные, острые, раздирающие боли. Но затем в более позднее время, когда рана зажила и покрылась кожи, он будет хорошо и счастливыми, свободными, владеть собой, уметь идти везде, где он понравился. Эта мысль приходит в голову: "раньше я был застрелен со стрелой густо смазан ядом. В результате выстрела со стрелкой, я чувствовал мучительные, острые, раздирающие боли. Мои друзья и товарищей, родных и родственников снабдил меня хирург... в хирург вырезать вокруг отверстия раны ножом... вытянут стрелку с помощью зонда... вытащил стрелу... применяется горения медицина до устья рану. В результате его применения жгучее лекарство ко рту раны, я чувствовал, ожесточенный, острый, раздирающие боли. Но теперь, когда рана зажила и покрылась кожей, Я же счастлив, свободен, хозяин сам в состоянии пойти везде, где я подобно".

+342
Boldijar Paul 1 янв. 2012 г., 4:26:21

Разве буддийские монахи традиционно нищих?

Да, так было в прошлом. Это так в традиции Тхеравады в настоящем, и так будет и в будущем так долго, как истинная Дхамма жив. Сами писания описывают, что образ жизни, как:

”Монах довольствуется своей одежды, чтобы защитить тело и подаяния пищи, чтобы поддерживать свою жизнь; всякий раз, когда он выходит, он излагает принимая только его реквизиты вместе с ним. Просто как птица, куда она идет, летающие на двух крыльях, как ее только тяжесть; таким же образом монах довольствуется одежды, чтобы защитить тело и подаяния пищи, чтобы удовлетворить его живот.”

В недавнем прошлом, когда Sumedho Аджан попросил разрешения и благословения Аджан ЧА по созданию ‘Вихара в Лондоне, Англии, Великобритании., он подчеркнул, что монахи должны выходить на улицы на ежедневной милостыни-тур – сохранить монахи настроился на принципе милостыни-попрошайничеством. (Чего никто не ожидал, что это приведет к Сангхе предлагается внушительный участок леса в успех Запада – в результате случайной встречи с бегуном пересечения Хэмпстед-Хит в 1978 году).

Есть ли разница в принципе между тогда и сейчас?

Это не так для истинных учеников Верховного Будды, которые ходят в этом благородном пути. Для них это форма подачи Для тех немногих счастливчиков, мирян, которые будут вам эту редкую возможность, чтобы дать милостыню Санга. Священное Писание (Dakkhinavibhanga Сутта) говорится, что милостыня, подаваемая в отшельники, кто за Благородный Восьмеричный Путь даст большие результаты как семена сеют на плодородных, хорошо подготовленных, хорошо увлажненных полях производят множество культур. Сутта дает список лиц, которым милостыня может быть предложена и заслуги, накапливаемые из них в порядке возрастания.

Вещь отдается животное приносит награду сторицей. Дар, данный обычный человек низкого морального привычка дает награду в тысячу раз; дар, данный добродетельный человек дает награду сто тысячекратно. Когда дар дается человеку вне устроении буддизма, кто не имеет привязанностей к чувственным удовольствиям, выход сто тысячекратно крор.

Когда милостыню пища дается один на пути к поток-вход выход неисчислимы и неизмеримы. Так что можно сказать дар к вошедшим в поток, однажды-возвращающийся, или не-возвращающийся?

+303
vrleboss 20 мая 2017 г., 13:23:34

Это верно, и для вас, нет вины, это просто есть. Нет unwholsesome дело с едой удовлетворения. Было бы, конечно, неполезный, чтобы убить, или сказать кому-то, чтобы убить или быть счастливым или одобрить убийство. Что касается монаха, то он не будет разрешен к употреблению определенного вида мяса, так, например, змеи. Монах также запрещено принимать сырое мясо. Поэтому в отношении этих вопросов, вы должны спросить его. Может быть, они нашли труп и использовали их для питания.

Еще раз, за монах, если видели, слышали или предполагали, что живое существо убили за его питание, он не может съесть его.

Как за убийство (телом, речью или хотя - быть счастливым об этом), все они unwholseome дела, каким-либо причинам и для кого-либо. А за нарушение заповедей формально, только телесные действия или словесные действия, которые вызывают эффект смерти живого существа, являются недостатком, по крайней мере.

Что касается истории лягушки (просто увидел Упасака Крис добавил в статье). Его очень обычным в багетчик в SOAsia едят лягушек. Они готовятся различными способами. Прожив в маленькой глухой деревушке в лесах на севере Камбоджи, как Anagarika на некоторое время, это часто случается, что крестьянин пришел и дал лягушек в качестве пожертвования милостыни. Честно Атма не был в состоянии съесть их кипятить, хотя он редко проблемы с любым видом пищи. Они похожи на шарики (Если вы знаете Шрек мультфильм). Как всегда, со временем, когда люди узнают, что вы не ищу удовольствия в той или иной вид пищи, они, естественно, избегают давать такое, не говоря уже о хоть убейте, что они способны дать. Милостыни доли того, что есть. Его редко действительно Дана, если это делается для того, чтобы дать.

+278
wolverian 15 сент. 2012 г., 15:52:56

Соответствующие ключевые слова для "хороших" и "плохих" в suttas являются "полезными" (kusala) и "неблагие" (мукусала):

  • kusala (прил.) [СР. СК. kuśala] 1. (прил.) умный, искусный, эксперт; хорошие, правильные, достойные.
  • мукусала : (НТ.) выговор; грех, дурной поступок. (прил.), неискусны.

"Благие" и "неблагие" здесь квалификация действий/Камма. Имея в виду, что, к Будде, воля - это Камма (см. В 6.63) проявляется посредством тела, речи и ума.

“А что, друзья, это вредно, в чем корень нездоровых, что является полезным, что корень здоровый? Убийства живых существ неполезного; взятие неданного неполезного; неправомерные действия при чувственных удовольствий неполезного; лживые речи неполезного; злоречия неполезного; суровые речи нездоровых; сплетни неполезного; желание нездоровым; болеть буду неполезного; неправильный взгляд неполезного. Это называется нездоровая.

“А в чем корень нелицеприятное? Жадность-это корень нездоровых; ненависть-это корень нездоровых; заблуждение в корне нездоровым. Это называется корне нездоровым.

“А какой полезный? Воздержание от убийства живых существ-это полезный; воздержание от взятия того, что не дано полезно; воздержание от неправомерных действий в чувственных удовольствиях полезно; воздержание от ложной речи является полезной; отказ от вредоносных речи является полезной; отказ от грубой речи-это полезный; воздержание от сплетен полезно; uncovetousness полезно; не плохо будет полезно; вид справа-здоровый. Это называется здоровый.

“И в чем корень благого? Не жадность-это корень здоровый; не ненависть-это корень полезные; не заблуждение-это корень здоровый. Это называется корень здоровый.

-- Sammādiṭṭhi Сутта, МН 9

(причины тоже повторяется и далее пояснил в Нидана Сутта (АН 3.33)).

Приведенные выше определения носят более общий характер, основанный на 3 скверн (жадность/лобха, ненависть/доса, заблуждения/Моха) но в списке психических состояний можно расширить до более специфические. Например, любой из пяти препятствий также понимается как неблагие. В традиции Тхеравады, Абхидхаммы и Visuddhimagga списки 10 скверн.

В другой экспозиции, Будда далее различает четыре вида каммы (см. В 4.235):

"Монахи, эти четыре вида каммы были непосредственно реализованы, проверены и известны мне. Какие четыре? Есть Камма, что темное с темным результатом. Есть Камма, что светлые с ярким результатом. Есть Камма, что темные и светлые с темными и яркий результат. Есть Камма, которая не является ни темные, ни светлые ни темные, ни светлые результате ведет к окончанию каммы.

Таким образом, вообще говоря, он сказал, что полезные действия, которые приводят к благоприятному перерождению и ведут к ниббане, а неблагие действия являются те, которые приводят к страданиям, погибели и ада.


Для интересного прочитал в этой теме, увидеть корни добра и зла на Nyanaponika thera будут.

+265
incredimike 10 мая 2013 г., 13:30:58

Где я могу найти сутр, описывающих о 10 paramithas и 3 типов paramithas в пали пушки? Я не мог найти правильного сутра на нем.

+242
veritas1 16 февр. 2013 г., 2:49:10

Для тех, кто боится старости и смерти, что было бы хорошо продуманный ответ? Мои первые мысли о нем будут, если вы научитесь медитировать, вы будете наслаждаться свою старость, и вы никогда не бояться смерти. Но это не ответ, который понравится многим людям. Так что это вопрос, который кричит для зрелой, выдержанной ответ?

+60
Ankit Kumar Maurya 10 февр. 2013 г., 7:57:17

Показать вопросы с тегом