Текущая практика медитации Стивен бакалавра

Недавно я видел замечание, что означало, что Стивен Батчелор больше не медитирует или, по крайней мере, не очень регулярно.

Если это правда, это кажется важным. Батчелор является видным, даже в центре, в современном, так называемое светское движение буддизма. Он имеет долгую историю разных фазах веры и практики, с тибетского, Дзен, к агностик/светское "буддизм", что он уже практически стали определять по собственной форме.

Может кто-нибудь поставить указатель на это утверждение или связанных с ним материальных? Я не захватить его в то время.

+709
Michael Muldrew 13 июл. 2019 г., 10:19:42
27 ответов

Каноническим примером является душой или Атманом лиц, которые, как считается во многих религиозных людей, чтобы быть неизменной сущности, которая существует сама по себе.

Еще один пример из многих современных ученых являются суб-атомных частиц (таких, как кварки или электроны), которые кажутся неизменные сущности, которые существуют сами по себе.

Другой пример я слышал, на этом сайте является число 2. Кто-то спорил, что число 2 является неизменная сущность, которая существует сама по себе. Если на то пошло, я думаю, они говорили одинаково по всем номерам или по крайней мере положительных чисел.

На самом деле, это по умолчанию - если подсознание - Вера почти все для всего. Вещи, которые кажутся нам твердыми и реальными и существующими самостоятельно, где в действительности они не являются твердыми или реально они не существуют независимо. Мой любимый не-буддийский пример - Корабль Тесея. Все, что существует совсем так же, как судно Тезея без малейшей толики неизменного суть за ним. И еще, по умолчанию мы считаем, что существующие вещи не существуют через самодостаточных сущностей. Это наше невежество.

Если вы действительно думаете об этом, мы существуем как корабль Тезея. Когда мы рождаемся, нам дают имя, которое, как правило, остается с нами на протяжении всего детства и в зрелом возрасте и до самой смерти. За ходом нашей жизни, каждый атом в наших телах заменено много, много, много раз. Наши тела меняются, пока они почти неузнаваемы. Наши мысли меняются и наши взгляды и убеждения меняются. Нет ничего о нас, что не в состоянии потока на протяжении всей нашей жизни. Все же, мы держимся за этот взгляд, что мы такие же человек, как мы были когда мы были совсем ребенком. Что есть некоторые фундаментальные аспекты о себе, что неизменно и существует сама по себе. Часто, когда ностальгия хиты нам это наивно бы думать, "если бы только я мог вернуться назад и сделать это или сделать это снова", когда "я", которая теперь является совершенно иным, чем "я", что был тогда. Все-таки, мы считаем, что это "я" не изменилось и, поэтому, когда это "я" возникает для нас это дает определенное чувство, что он является неизменным и постоянным и существует отдельно от всех условных факторов, которые ее совершенно зависит от.

Это не тот случай. Это ложное представление о себе, что мы заблуждаемся, воспринимая из-за нашего невежества.

+972
Roberto de Nobrega 03 февр. '09 в 4:24

Я не могу дать свой ответ на ваш вопрос. Однако, поскольку большинство ответов здесь находимся не в лагере, я думал, я хотел бы упомянуть известный сторонник да лагерь, С. Н. Гоенка , кто считает, что можно на практике основные учения Будды продолжая быть практиком другой религии. Я не уверен, если его идея такая практика встречает свою или чужую определение “практикующих буддизм”, хотя, поэтому, пожалуйста, имейте это в виду.

Он обучил сотни тысяч людей и сотни центров по всему миру. Он вырос в ортодоксальной индуистской семье и считал себя правоверным индусом до его смерти. По его мнению, это не частности в индуизме и есть люди, которые являются христианами и мусульмане, которые практикуют его пути.

Как Катинка уже указывал, Далай-Лама находится в лагере. Он думает, что буддизм подходит для тех, кто разочаровался в других религиях или нет - в противном случае, просто следуйте “собственную религию” что бы это ни было. Опять же, это будет зависит от того, что его мнение “практикующих буддизм” - это.

+950
priyalt 5 мар. 2019 г., 17:24:40

Просто пришел ко мне, все эти вопросы о смерти как предпосылка (конечная Дукка). Будда искал 6 лет, для того, чтобы бежать от него. Что он нашел и сказал нам, что рождение, смерть приходит. Единственный способ избежать смерти-это когда нет рождения. Зависимое возникновение не является общим знанием (Янна Asādhāraṇa). Те, кто не слышал Дхарма не знает, как избежать смерти. Вопросы вагонетки выше задать нам применять нашу нравственность, чтобы избежать смерти (других), но данного выбора не оптимальных решений для конечной Дукка.

+948
VetalShimano 28 мар. 2017 г., 8:32:18

Недавно я болтал с некоторыми христианскими друзьями и мы были вспоминая некоторые из учений Иисуса - я, в частности, указали несколько аспектов Нового Завета, которые были совершенно нелепы; одно воскресение: одна группа христиан верят, что Христос на самом деле воскрес из мертвых, а другой, что это была метафора. Первый вид-это, очевидно, не научный, и можно на самом деле спорить смысла нет.

Я читал в nikayas себе, и хотя я нашел их, чтобы быть красивой, я не могу избегать обнаружения остатков индуизма и абсурдность изречения Будды - если воспринимать буквально. Я уже задавал вопрос об абсурдности толкования перерождение в буквальном смысле, и был доволен Баддхэдэса Bikkhu считает, что его следует толковать метафорически - хотя Будда прямо говорит, что возрождение произошло после смерти (ссылки можно найти в связанный вопрос). Теперь я подробнее suttas и очень вывих в отношении многих местах. Я перечислю некоторые из них ниже.

Будда утверждает, уродство-это прямое следствие прошлых жизней (135 млн):

Есть случай, где женщина, или мужчина со скверным характером и легко расстраивается; даже когда слегка критикует, он/она растет обижается, раздражается, вредоносных, & обиженный; показывает раздражение, отвращение, & горечи. Через принятие & проводят такие акции, с распадом тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений... если вместо он/она доходит до человеческого состояния, то он/она является уродливым, где возрождается.

Зачатие Будды подтверждает возможна только при наличии меньшей метафизическое существо переродится в плод (Миннесота 93):

"Вы знаете, как идет спуск эмбриона?'

"Да, учитель, мы знаем, как там спуск эмбриона. Есть случай, где мать и отец собрались вместе, мать плодородной, и gandhabba [существо собирается переродиться] это присутствует. Объединение этих трех спуска эмбриона.

Будда утверждает, что Дхамма практика включения человека в, скажем прямо, какой-то супермен (Ду 2):

С таким образом его разум концентрируется, очищается, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости, он направляет и склоняет его к гунам supranormal полномочия. Он владеет коллектор supranormal полномочия. Будучи одним, он становится многими; будучи многими, он становится одним. Он появляется. Он исчезает. Он беспрепятственно проходит сквозь стены, валы и горы, как будто сквозь пространство. Он ныряет в землю, как будто это была вода. Он ходит по воде и не тонуть, как будто это была сухая земля. Сидя со скрещенными ногами, он летит по воздуху, как крылатая птица. С его рукой он трогает и гладит даже солнце и Луна, настолько могуч и силен. Он оказывает влияние своим телом даже до миров Брахмы.

Если воспринимать метафорически, последняя цитата может иметь смысл. Первая и вторая являются плодами ума, который родился в VI в. до н. э., до открытия генетики и физиологии.

Предыдущий вопрос есть ответы, которые говорят, что для буддизма человек должен иметь "непоколебимую веру в Будду". Значит ли это, что для того чтобы стать буддистом, надо отдать силы науки и начнешь верить в подобную ерунду? Это часть того, чтобы быть буддистом, веря, что все Будды говорили это правда, или я должен быть проницательным и выбросить вещи, которые знаю сейчас, чтобы быть ложным?

Я уже понял, что роль Будды считается показывая человечеству Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь. Это не имеет смысла для меня, полностью... но я застрял с тех эзотерические аспекты буддизма.

+885
Nina Cecilie 18 мая 2018 г., 20:38:45

Возможно, я ошибаюсь, но глядя на видео, лицо девочки кажется смайлик (счастлива), а руки (конечности) трясутся. Она казалась мне счастливой, что у нее новый опыт. Это не похоже на ужас для меня: похоже, я не знаю, адреналин или что-то подобное. Ее голос звучит шепот, Я подозреваю, что это потому, что ее сердце колотится (верхнее дыхание и сердечный ритм).

Я думал, что она, казалось, наслаждается или как минимум заинтригованы опыта: это как если бы ее отец подарил ей амфетамины.

Амфетамины являются синтетическими химическими веществами, основанная на структуре напоминающий, что адреналина и norepiniphrine. Эти химические вещества, поэтому могут вызвать подобные биологических реакций, таких как действуя как стимулятор, и создавая большую настороженность и чувство доблести


Я думаю, что некоторые комментарии под "поле и поток" статье, Что ты выложил, мог бы поддерживать этот диагноз:

  • И повышенный пульс - это не поцелуй ООН-смерть ... для снимков, сделанных в приемлемых диапазонах.

  • если честно лихорадка бак зачем мне идти, если я не получить его я не Хант, я понимаю, даже если я не собираюсь стрелять мне потребовался 21 год, чтобы иметь возможность успокоились достаточно, чтобы убить оленя с помощью лука. Если вы не горячитесь зачем тебе охотиться?

  • Я читал и интересные статьи (возможно здесь), что ЧСС охотников более чем в два раза всего за пару секунд. Есть очень мало вещей, которые могут вызвать скачок, как, что, может быть, выпрыгнуть из самолета, потому что двигатель просто взорвался, делает бег от быков с завязанными глазами, и некоторые lapdances.

  • Если вы не получите немного адреналина Спайк, зачем это делать?


Не очень буддийский ответ.

В любом случае я предполагаю, что это причина: он может быть сравним по своей (физиологические и, возможно, следовательно вложение вызывающие или привыкание) эффект употребления наркотиков.

Умение (в охоте) может потребовать от человека, чтобы избежать или преодолеть (или не пропускают или контролируют или рассеять), что эффект (ведь это может быть изнурительной): я думаю, физиологическая реакция/действие является более эволюционно полезно для двигательной деятельности (бег и борьба), чем для мелкой моторики (прицеливания и стрельбы).

Мудрость - это нечто другое, по-видимому, то есть видеть его таким, какой он есть.

+813
Corwin Mcknight 15 мар. 2016 г., 8:47:25

Тема сутра совершенной мудрости в 100'000 стихов (1) и пустота (2) ум, который понимает пустоту. Сутру сердца является его сокращенной версии. Все совершенство мудрости сутры называются “матери-сутры”, потому что человек достигает любого из трех типов просветления (что sravaka, а pratyekabuddha или бодхисаттвы) получается в зависимости от реализации пустоты: это мать, которая рождает все из них.

В то время как пустота-это явный тему совершенство сутр мудрости, умом понимая пустоту в континууме Бодхисаттвы-это скрытая тема. Вы увидите, что всех махаянских школ догматов (т. е. Cittamatrin, Мадхьямика-Сватантрика и Мадхьямика-Прасангика) объяснить пустоту совсем по-другому.

Существует терминологическое разделение совершенства мудрости на четыре:

  1. полученное совершенство мудрости
  2. совершенство путь мудрости
  3. совершенство Писания мудрости
  4. природы совершенство мудрости.

Равнодействующая относится к всеведущим умом Будды... путь относится к возвышенной мудрости в континууме бодхисаттвы улучшенный... священные писания описывают Сутры Праджняпарамиты... природа относится к пустоте. В основном: совершенство сутр мудрости (Писания) объяснить явное совершенство природы мудрости (пустота) и неявно совершенства, путь мудрости.

Когда сутра говорит “Сын и дочь хорошей родословной...” это не просто относятся к тем, кто в происхождении Махаяны, но те, кто проснулся Махаяны оплата. Это показывает, сутра предназначена для учеников, которые Махаяны в поведении.

Когда он говорит: “эти пять совокупностей также пусты”, это показывает, что он объясняет принципы Махаяны. Сторонники Махаяны постулаты обычно, что так называемые принципы Хинаяны не утверждаю, бескорыстие явлений, а только то, что человек. Большинство сторонников так называемых принципов Хинаяны держать, что сутры Махаяны-это не слова Будды, и так далее. (разновидность обычной речи на ЮВ)

Хотя есть много, чтобы быть сказанным, я буду прыгать в суть явного предмета. Что значит “форма-это пустота. Пустота-это форма...” имеешь в виду? Мой Учитель прокомментировал Tendar Лхарампы, сказав:

'Форма-это пустота'. Хотя форма встречается обычным действительным познающего субъекта, это не предмет, найденный в уме окончательный анализ. 'Пустота-это форма, что пустота-это пустота это форма. 'Пустота-это не что иное, как форма в том, что она не отделена от форма. Это потому, что пустота-это положенная на его основе. Пустота всегда пустота то с чего это одна сущность. 'Форма также не иное, чем пустота в том смысле, что нет другого форма, чем форма, которая пуста от самобытия. Хотя форма и ее пустота являются двумя различными изолятами, и два разных объекты [двух разных cognizers], они имеют одну сущность. Если форма и пустота были одного [объекта], а затем, когда сознание глаза в обычное существо видит формы, он увидел бы пустоту. Если форма и его пустота-это два разных лица, тогда они будут казуально обзоры. Это происходит потому, что два родственных явления или причинно-следственной связанные, Или связанные с точки зрения [один] сущности. Поэтому пустота формы не было бы конечной природе форма; она бы больше не относящихся к форме, чем к чувствам и так далее.

Чтобы узнать о пустоте, он лучше изучать догматы, особое видение глав, и Майтрейи/Асанги орнамент (АА), чем сутра сердца.

Я рекомендую эти книги сутры, хотя:

  • Суть Сутры сердца: Сердце Далай-ламы учения мудрости.
  • Сутру сердца: устное учение, Геше Сонам Ринчен.
  • Сутру сердца: полное руководство к классической Махаяны буддизм, по Танахаши Казуаки.
  • Комментарий Tendar Лхарампы на Сутру сердца.

Я нашел комментарий мастер Shengyen более поверхностные и не очень.

+707
marioszou 18 нояб. 2010 г., 23:50:34

**

Практика памятования тела

**

Я пытаюсь присутствует с помощью ощущений тела.

Так как я новичок . Я помещаю мою руку себе на грудь, чтобы почувствовать, что я живой и присутствие. Это к тому, что я не "думаю", что я присутствует, но как факт я .

Через несколько минут , я чувствую стеснение сердца , ритм дыхания. Затем начинает чувствовать поток энергии (покалывание) в ногах и туловище .Это как мое внимание расширилось за пределы грудной клетки . Когда мысли приходят мне принесет мое внимание обратно к груди .

Конечно, я чувствую себя в спокойное состояние, но это опять же временное состояние . Данный момент я освобождаю мое внимание, чтобы включить все окружение опять все идет к тому, что когда-нибудь он "желает" быть .

Может кто-нибудь помочь мне со следующим шагом, который мог бы помочь мне сохранить мое внимание, где я хочу, чтобы это было ? чтобы убедиться, что я не определился с ненужных чувств , эмоций и т. д.

+689
user6595350 17 окт. 2014 г., 22:45:11

Но что есть постижение пути? Как бы описать правильно обретение пути?

Путь к нирване состоит из четырех шагов, как вы упомянули трансляция запись, когда возвращающийся, возвращающийся номера, архатства. Как вы просили, как бы описать правильно постижения пути? Я отвечу на это, как показано ниже.

Какая запись трансляций Когда кто-то достиг этого состояния ему выпадает три оков собственной личности-посмотреть (sakkāya-ditthi), цепляясь за обряды и ритуалы (sīlabbata-parāmāsa), и скептической нерешительности (Vicikitsa). Реф. Но есть в этом ошибка. Как (sakkāya-ditthi) определяется. Это переводится как самостоятельного вида. С этой ошибкой мы пытаемся думать, чтобы достичь входа потока мы должны уронить себя смотреть. Которое не является правильным буддизмом.

Если кто-то чувствует, как вниз голосование этот, сначала прочитайте полностью и вопрос, прежде чем делать это. Потому что это реальный буддизм

Сначала я докажу, почему это не может быть самостоятельной целью.

  1. Если кто-то бросает себя на первом этапе (сбрасывает оковы собственной точки зрения) тогда, кто собирается достичь однажды возвращающийся государства, кто будет следовать пути просветления. Для этого должен найтись человек, должны быть самостоятельно, кто делает это.
  2. Сбросив оковы mānasaṃ что происходит, когда становится Архатом причиной падения собственной целью не наоборот. И только после того, как кто-то становится Архатом, он не имеет никакого представления о его личности. Он не собирается сравнивать что-либо с ним, как все безотносительной (напротив относительной) его (нет его в это состояние).

Теперь давайте посмотрим, какова реальная sakkāya средства. sakkāya означает, что вы привязаны (upaadanaya) стоит. В качестве примера, мы думаем, что хороший автомобиль-это то, что стоит иметь, красотка / красавец стоит, думать ни о чем, что вы думаете, стоит (это могут быть ваши дети, ноутбука, родителей, ручки, туфли, телефон с последнего техника и т. д.). Теперь задать вопросы от себя (если вы не Архат, то есть самого себя).

  1. Почему вы думаете, что это стоит? : Ответ будет оно существует, как вы хотите. Вы думаете, что существование это произойдет по вашему желанию. Пока этого не произойдет, вы защищаете его, вы держите его, когда вы его в архив, сказав, что было с тобой за столько лет (например, вы можете держать ручку, которая уже не использовать, а просто потому что это было дано вам кем-то особенным, поэтому стоит для вас)
  2. Такая же вещь стоит по некоторым иным лицом? : Ответ будет нет. Почему? потому что это то, что вы строите в своем уме. Если реальная достоинство в том, что объект (например: ручка, телефон, любитель, автомобиль и т. д.) она должна быть стоит каждому. Единственный ответ, который объясняет, почему каждый человек не любит (не думаю, что стоит) то же самое, потому что он в своем уме.

Так что теперь должно быть ясно, что реальное достоинство не существует в сторону мира (за пределами объекта). Его всегда что-то мы строим в нашем собственном уме. Теперь вы должны думать глубоко, как вы можете ожидать той же модели, которая была создана на вашем уме будут отражать во внешнем объекте. (например: жена думает, что муж будет любить ее вечно, человек думает, что машина существует, как он ожидает). Это две разные вещи. Один снаружи и один в уме. И только потому, что мы привязаны к внешнему миру (внешнему миру) объект, затем мы стараемся делать / контролировать внешний мир объектов, чтобы сделать его идентичным с моделью мы сделали это в нашем сознании. Но вы не сможете достичь этого. Это реальный смысл Аничче не бренности.

Теперь вернемся к sakkāya, это то, что мы считаем внешним миром стоит. И мы прикреплены (тягу) к тому, что не понимая (не зная = невежество) в Аничче поведения мира. Поэтому, чтобы бросить sakkāya вы должны понимать Аничче поведения. Которые делают вы понимаете, ничего не стоит в этом мире, но если вы испытали что-то стоит (существует по той же причине изображение в своем уме), это потому, что она должна вести себя согласно закону природы (что Pratītyasamutpāda), и не потому, что картины в вашем уме, или из-за вашего желания. Поэтому, когда кто-то понимает это он падает, два других оков, которые цепляясь за обряды и ритуалы (sīlabbata-parāmāsa) и скептической нерешительности (Vicikitsa)

Какая разница в обычного человека, верный ученик не достигшего любой путь и святой тот, кто достиг любого из соответствующий путь?

Ответ на вторую часть вопроса: Обычный человек и верный ученик, который не достиг любой путь на том же уровне Puthujjana. И только человек, который достиг потока ввода (Sotāpanna) после зная об Аничче поведения мира, действует по-разному. Потому что он знает правду о мире, чтобы понять, что очень хорошо, и он не будет работать после вложения, как способ он использовал, чтобы быть. Он может замедляться скорость работы после вложения, как он знает и понимает правду до какого-то уровня.

Так что трансляция записи, человек начинает медитировать после того, как он станет трансляция записи, и попасть на четыре стадии дхьяны , как он сможет глубоко сосредоточиться на самом деле мир (Аничче) и как мир ведет себя (Pratītyasamutpāda) в Даяна государства. Что причиной его переезда в другой три шага и, наконец, достичь Ниббаны

Надеюсь, что это очищает "серых зон" в буддизме.

+686
SJ Pretorius 9 февр. 2019 г., 14:53:01

Важно понимать, что эго-это не то, что мы имеем, но то, что мы делаем. По крайней мере, в Фрейд использует слово, эго-это функция ума, а не сущности. И да, это делает все вещи возможно, не последним из которых является сочувствие к другим существам. Есть Pāḷi стих на эту тему в Раджа Сутта (Удана 5.1; ПТС: уд 47 & Saṃyutta Никае 3.8; ПТС: зп мне.75):

Sabbā anuparigamma disā cetasā,
Nevajjhagā piyataramattanā kvaci;
Evaṃ Пио attā puthu paresaṃ,
Tasmā paramattakāmoti hiṃse на.


Идет по всем направлениям в воображении
[Что-то] более дорогой, чем самого себя, нигде не нашел
Личности других людей точно так же дорогой
Поэтому не причиняй вреда другому, что любят.


Это не значит, что эго является сильным или слабым, но мы четко отличать себя как личности от социального фона. В некоторых местах, где есть меньше индивидуализма, личности (и, следовательно, эго) могут быть более тесно связаны с семьей и/или социальной группы. С другой стороны эго позволяет нам видеть и реагировать на других как личностей, общаться, учиться, и так далее. Эго-это эффективный процесс взаимодействия с миром. Буддизм говорит, что есть более эффективные способы взаимодействия с миром. Люди, которые реорганизовать свои умы, чтобы обойти эго (или как мы описываем просветления) не там теряют свою индивидуальность. Если все они более отчетливо индивидуальна. Думаю, все Архатами в Pāḷi тексты и как каждый из них имеет ярко выраженную индивидуальность и сильные стороны.

На мой взгляд, это цивилизации, которая нарушает природный баланс, что люди с характером и опытом. Он сделал нашу жизнь неизмеримо лучше, и значительно дольше, но и исковеркано наше отношение к чувственному опыту и привести нас к извращенный взгляд, что счастье достигается путем чувственных удовольствий. Я очень интересовался этим вопросом несколько лет назад и написал серию очерков, например, почему мы страдаем? Альтернативный взять.

+612
J Woodchuck 22 нояб. 2010 г., 11:51:22

Это как человек путешествует из дома в дом. В доме ломается, но человек вечно путешествует. Кто этот человек, и как он вечно в путешествиях, он тоже 'ищите'? Разве он не должен также закончиться в какой-то момент или другой? В этой аналогии человек 'существование', а дом символизирует наше тело и ум.

Нет ни мужчины, ни человека. Нет ни дома, ни не дома.

И что человек и дом?

Ищите.

И почему есть мужчина и дом и как дом человека дома и вечно путешествуют из дома в дом?

К волевой деятельности.

И почему есть волевой деятельности?

Вы делаете их из-за незнания.

Какое невежество?

Один или более из следующих:

  • Неверное мнение, что есть 'бытие'/'кто-то'/'души'/'нечто'/и т. д. это бесконечно существующего, вечно дома, строительство домов ...

  • Неверное мнение, что есть человек.

  • Неверное мнение, что есть дома.

  • Неправильное мнение, что человек и дом являются постоянными.

  • Неверное мнение, что счастье непостоянно. В обусловленном. Ищите, где находится.

Как солнце встает и опять садится, снова и снова, таким же образом человек поднимается, строит свой дом, думать, снова и снова: "на этот раз я сделаю это последний в вечности!"

Затем, проходит время ... приходит старость ... человек умирает ... дом падает ... и человек, из-за его прошлого волевой деятельности, неопытных, неразумных, не зная, неуч: "на этот раз я сделаю это лучше!" ... путешествие в вечность ... поиск постоянного в непостоянное ... безусловного в условный ... снова и снова.

В волевой деятельности, желая "на этот раз я сделаю это лучше!", Возникает ищите и весь свой бардак страданий.

И что правильно в этом случае?

  • Нет 'быть'/'кто-то'/'души'/'нечто'/и т. д. это бесконечно существующем.

  • Нет ни мужчины, ни человека.

  • Нет ни дома, ни не дома.

  • Человек и дом непостоянны.

  • Счастье-В постоянного. В необусловленное. Где ищите не.

Как гигантский столп, который непоколебим, непоколебима, бесконечно сильный, корни и вечным, таким же образом человек, ни поднимается, ни не поднимается, останавливается, чтобы построить свой дом, думая: "".

То, времени вообще ни проехать ни пройти не ... старости, ни это, ни это не ... человек не умирает и не умирает .. дома ни сбоев, ни аварий, не ... и человек, из-за своего прошлого волевой деятельности, опытный, мудрый, знающий, просветленный: "" ... вечность ... не ищете постоянного, ни непостоянное ... ни безусловного, ни другими ...

В прекращении волевой деятельности, ни хотеть, ни не хотеть, ищите и весь бардак страданий не возникает.

Когда мы избавляемся от невежества, волевая деятельность может прекратиться, а то, что некоторые учителя относятся как Абсолюта/Бога/некондиционных/Бессмертный/и т. д. достигается.

Цель была достигнута. Святая жизнь исполнена. Ничего другого нельзя было сделать.

+595
Nitrika 9 июн. 2016 г., 23:58:50

Согласно Тхеравадинской буддийской психологии, настроения, вызванные ищите и нет такого понятия, как событие, беспричинная любого рода. Одно средство для борьбы с “эмоциональная нестабильность” является развитие спокойным путем разработки полного самадхи. Такое спокойствие позволяет человеку остаться с состоянием upacara самадхи, состояние, в котором человек сохраняет свою полную разведки, прежде чем перейти в полное самадхи. В отличие от полного самадхи, самадхи upacara способствует привлечению психологической проницательностью, включая представление о причинах настроение.

+554
Ivanna Mora 23 июн. 2010 г., 23:17:52

Во время медитации я заметил, что ум, как правило, чередуются между однонаправленность (дыхание касалось кончика носа при ломке от любого предстоящей мысль) и классификации предстоящего мысли в мысли о прошлом, будущем и связанные с эго, прежде чем разорвать мысли, или наблюдения предстоящем прекращении всех ощущений в области тела и ума, всегда сохраняя adhithanna осанки. Это непоследовательность или может единой и однонаправленным умом существуют попеременно или даже одновременно?

+553
Darien Springer 10 дек. 2011 г., 16:16:30

Нет простого ответа, так как всегда будет зависеть от контекста. Однако, в большинстве случаев, она будет идти против первой заповеди: воздерживаться от убийства.

Однако, возможны ситуации, когда закон трактуется в различных контекстах. ТИК Нат Хан написал однажды (несколько лет после инцидента на картинке):

Вьетнамский монах, сжигая себя, говорит со всей силы и решимость, которые он может вынести величайшие страдания защитить свой народ. Что он действительно направлен на выражение его воля и решимость, а не смерть. Чтобы выразить волю, сжигая себя, поэтому, не совершить акт уничтожения, а с целью проведения акт строительства, то есть страдать и умирать ради один человек.

В недавнем интервью (с Опрой Уинфри), ТИК Нат Хан отметил, что было много убийств (правительством своих граждан) в стране в то время, и что монахи, которые выбрали это действие увидел его как мирную акцию, чтобы положить конец насилию (протестующих с ненасильственных действий для создания внимания, а не насилие, что вызовет еще больше насилия). Иными словами, действия, чтобы спасти жизни многих людей был акт сострадания.

Из Википедии по поводу ущерба организму:

Акт жертвуя собственным телом, хоть и не огонь, это компонент двух известных историй нашли в Древнем буддийском тексте известный как джатаки, который, согласно буддийской традиции, дает счетам прошлых воплощениях Будды. В "Голодных Тигрица" Джатака, князь саттва посмотрел вниз со скалы и увидел голодной тигрице, которая собиралась съесть ее новорожденными детенышами, и сочувственно пожертвовал свое тело для того, чтобы кормить тигров и щадя своих жизней. В "Сиби джатаки", или Царь Шиби Шиби был славится бескорыстием, и боги Śakra и Vishvakarman испытания ему превращаться в ястреба и голубя. Голубь упал на на коленях короля, спасаясь от ястреба, и искали убежища. А не сдаваться голубь, Шиби предложил свою собственную плоть эквивалент в вес на голубя, и ястреб согласился. Они были подтасованы баланс масштаба, и Царь Шиби продолжал резать свою плоть, пока половина его тело исчезло, когда боги обнаруживают себя, восстановил свое тело, и благословил его.

Широко обсуждалась тема, и ответ, что это зависит от контекста.

+548
Zakk 15 февр. 2016 г., 14:55:14

Я думаю, что нет идеальной формулы для книги. Разные подходы применяются для различных целевых аудиторий для разных целей.

Даже Аджан Брам нетехнические книги юмор и анекдоты (типа "Не парься, будь Ворчун") являются полезными для определенных типов аудитории, которые должны иметь свои негативные эмоции, успокаивает, находясь на лечении в подпороговые дозы Дхаммы.

Лично я бы хотел увидеть книгу, которая может выйти на буддистов и не-буддистов, так помогите им, и пригласить их, чтобы выглядеть более глубоко в буддийских учениях.

Небуддистами, как правило, знают о первой буддизма благородная истина о страдании. Они также имеют тенденцию быть осведомлены о упором на медитацию как метод для достижения просветления. Последние достижения в области психического здоровья приняли хотя бы часть буддийской осознанности для лечения депрессии, тревоги и борьбы с хронической болью. Это сделало буддизм более популярен.

Однако, к сожалению, многие не-буддисты до сих пор думаю, что это депрессивная религия, которая избегает материального мира и отношений, и призывает людей стать монахами, которые медитируют на весь день, чтобы стать спокойной и бесстрастной.

С другой стороны, буддисты, которые не очень хорошо осведомлены о Дхамме, как правило, сосредоточены на участие десятидневные курсы медитации и медитативные техники без понимания того, что они в конечном счете предназначены для. Кроме того, без улучшения их качества (сила) и личные привычки, медитация может оказаться полезным как пять помех постоянно их окружают.

С моим изучением suttas, я чувствую, что есть огромная часть Дхаммы, которые могут принести пользу обеим группам. Это будет то, что я называю "здоровой жизни и мышления" или приложение буддизма в психологии для мирян.

Такую книгу могла бы объяснить внимательность, heedfulness, добродетели (шила), борьбы с наркоманией, Управление гневом и т. д. Например, этот вопросэтот вопрос) по буддизму.ЮВ спросила о том, как бороться с возникновением презрения к другим людям. Книга о здоровой жизни и мышления относится к тому, отвращения и заблуждения, и может предложить читателю преодолеть презрения с состраданием через понимания предпосылок и факторов, из-за поведения других людей.

Я также хотел бы видеть эту книгу, объясняющие концепции мышления, используя простые нетехнические термины с анекдотами и практические примеры. Однако, оно также должно включать обильное ссылки из suttas, чтобы поддержать свои аргументы, а что бы пригласить буддистами и небуддистами, чтобы заглянуть в suttas более глубоко, как источник вдохновения в повседневной жизни.

Управление отношения, финансы, карьера и т. д. также должны быть освещены в этой книге.

В целом, эта книга должна дать читателю впечатление, что буддизм руководства и буддисты, и небуддисты, миряне и монахи в направлении выращивания краткосрочного, среднесрочного и долгосрочного счастья на пути к полному прекращению страданий, путем здорового образа жизни и мышления. Книга должна также изобразить Будду как прагматичный мастер-психолог, по его собственным словам из suttas.

Это может также быть полезно, если книга нацелена только на несколько основных методов, как отпустить (не цепляется за входящие раздражители), рефрейминг (например, медитации на непривлекательности для преодоления вожделения), состраданием (т. е. понять причину, и пытается уменьшить страдания других) и так далее.

+538
PrinceUdih 18 окт. 2018 г., 12:29:32

Разве это не Коан? Я не уверен, если коаны имеют определенные ответы. Это, вероятно, означает что-то вроде "нет существенное изменение статуса после просветления. Просветление делает одну простую". Один с неправильный взгляд можно подумать, что если вы выиграете Нирвана вы получите корону, Ferrari и вам никогда не придется снова греть или пить воду. Так что если мастер дзен когда-нибудь слышали студента говорить, как это они могли сказать:

"До просветления колоть дрова, носить воду. После просветления колоть дрова, носить воду".

+515
penis 28 июл. 2014 г., 8:36:10

Как Тхеравада и Дзен-традиции, по-видимому, что касается боли, даже сильной физической болью, как необходимую часть сидит, а в частности, Чогьям в путешествие в просторах, выступая за Дзогчен точки зрения, кажется, подразумевает, что боль-это показатель того, что никто не сидит должным образом, и что есть способы сидят, которые не вызывают боль.

Только ссылки на боли в контексте медитации в Палийском каноне-видимому, относится к шестилетнему Будды периода самоуничижении, которое он отверг (поправьте меня, с конкретной ссылкой, Если я ошибаюсь). Поэтому меня интересует отношение разных буддийских школ к болям в контексте сидя и медитации. Это признак плохо сидит, практика или это часть опыта, возможно даже что-то важное, что следует развивать (например, древние шаманы используют боль, чтобы вызывать измененные состояния сознания, например, знаменитый Танец Солнца, в котором, в котором практикующие врачи вешались на грудные мышцы с поста в течение нескольких дней).

Что делают различных буддийских школ и традиций говорят об этом?

+482
wenguin 5 июн. 2010 г., 13:38:40

В Сакка-вибханга Сутта: беседа на анализе истин на вопрос, "Что такое смерть? Это был дан ответ:

"Что такое смерть? Он ушел из жизни существ в различных классах существ; отпадение, распад, исчезновение, гибель, делая конец жизни, распаду агрегатов, укладка тела. Это называется Смерть”.

Вы обеспокоены тем, что происходит, когда человек умирает. Из того, что я читал, это то, что происходит. У нас есть три типа (некоторые говорят четыре) органов. Одним из них является физическое тело, которое мы оставили в момент смерти. Другие два являются двумя частями психического (астрального) тела. Это никогда не умирает, а трансформируется в некую форму энергии (то есть вне времени и пространства) во время Parinibbana.

Vinnana всегда ищет пищу для продолжения жизни от существования к существованию. Еда, которая Vinnana собирается сделать, хранящиеся в силу cittaja, или как семена Камма. Эти, в свою очередь, становятся пищей для сохранения vinnana. Я бы назвал это астральное тело наше.

Это астральное тело нашей (Вы можете назвать это vinnana) всегда обусловлены привычками sansaric, что мы приобретаем от одного к другому бхава бхава. Также, в основном, три вида тяги (Asava) и соблазнов (Anusaya), которые дремлют в нас до тех пор, пока условия и спелые.

Три Asava (которые погружены в Avijja) являются: Ditti-asava, Kamasava, и Бхава-asava. Эти глубоко укоренившиеся привязанности, что у нас есть определенные взгляды, для чувственных удовольствий, и существование. Пока эти факторы существуют, мы вечно будем идти в этом sansaric пути.

Как только вы попадаете в путь, из потока, начиная с участником сцены, и, как вы идете вверх по течению от одной стадии к другой, ‘asava’ начнет ослаблять свое влияние на астральное тело, и в конечном итоге получить сведена к нулю. Способ пойти об этом заключается благородная Eighfold пути.

Sansära (или сансары) = Сан + sära (это означает плодотворную) = восприятие, что “Сан” хорошие, плодотворные. Таким образом, продолжается в ходе длительного процесса перерождения с неправильным восприятием, что это плодотворно.

Sammä = Сан + к (в смысле ликвидировать) = исключить или маршрут “Сан”. Таким образом Самма Ditthi направляет неверный вид, что держит один привязан к сансаре.

Лобовое значение “сан” - это показано в стихе, что преп. Ассадж доставлен в Upatissa (преп. Сарипутта до рукоположения):

“Вы Дхаммы хету pabbava, те hetun Сан Thathagatho АХА, Тэ Сан-ча йо nirodho, Эван Вади Маха Samano”

Тэ = три, хету = причина, ниродха = НДО+УДА = остановка от возникающих
“Все Дхаммы (в этом мире) возникают из-за причин, вытекающих из трех “сан”с: рага, доса, Моха. Будда показал, как избавиться от этих “сан”и таким образом остановить дхамму от возникающих”.

+411
Matan Navon 28 мар. 2010 г., 8:07:50

Шаблонным способом suttas читаются трудно видеть много юмора. Но есть действительно интересные серии переговоров ученого Джона Пикока, "буддизм до Тхеравады", где он рассказывает про то, как многие Будды понятий, даже самых основных и знакомых, могли бы быть расценены как провокационные и сатирическими в свое время он говорил им, в частности, высмеивает или каламбурно о брахманском ритуалы (http://www.audiodharma.org/series/207/talk/2602/).

Там был какой-то короткий Сутта я видел, я думаю, что в Ангуттара Никая, где Будда говорит что-то вроде "это так важно, я даже не могу придумать сравнение для него". Учитывая, как бесплатно Будда был с усмешками, я думаю, своих слушателей воспринял бы это как-то вроде шутки :)

+378
nautical 18 июн. 2012 г., 4:34:41

Не следует прибегать к контролируемой или принудительное дыхание, так как эта практика пранаямы один из современных методов Будды и отвергнуты в пользу Anapanasatti.

В Anapanasatti просто наблюдатели дыхание.

Sammā Diṭṭhi Сутта списки 16 альтернатив:

И. карма (Камма): нездоровых [§4]; корни неполезный [§5]; здоровое [6]; корни благого [§7].

Второй. Пищевыми продуктами (āhāra) [§10], возникает и заканчивается тяга (taṇhā) [§11].

Раздел III. Страдание (дукха) [§§14-19].

ИЖ. Распад и смерть (считает джару,maraṇā) [§§21-23].

В. рождение (джати) [§§25-26].

Ви. Существование (бхава) [§§29-31].

VII Устава. Льнуть (upādāna) [§§33-35].

Раздел VIII. Тяга (taṇhā) [§§37-39].

ІХ. Чувства (vedanā) [§§41-43].

X. В Контакт (phassa) [§§45-47].

Си. В 6 смысле-баз (saḷāyatana) [§§49-51].

ХІІ. Имя и форма (Нама Рупа) [§§53-55].

ХІІІ. Сознание (viññāṇa) [§§57-59].

ХIV. Образований (saṅkhāra) [§§61-63].

ХV. Неведение (avijjā) [§§65-67].

ХVI. Ментальные потоки (āsavā) [§§69-71].

+306
Rohn Butterfield 23 февр. 2015 г., 18:42:36

Будда никогда не оправдывал насилие, убийство любого живого существа.

"Монахи, даже если бандиты были варварски разорвать вас конечность от конечности, с двуручная пила, даже тогда, кто бы из вас затаила злобу на сердце не будет отстаивать свое учение." Kakacupama Сутта

Даже не в экстремальных обстоятельствах он не оправдывает убийство.

"Никто не назвал благородным вреда живым существам. Не причиняя вред живым существам-это благородный". Дхаммапада, стих 270

Вот и все. Убийство никогда не оправдано по отношению к буддизму. Предписание о том, что принимается как рукоположен и мирян на путь

  1. Я беру на обучение правило воздерживаться от убийства живых существ 10 заповедей
+249
Digitalman42 9 нояб. 2016 г., 10:14:59

Возможно ли сознание без самостоятельного смысла? Разве осознание предполагает собой осознание не важно, насколько изысканным и тонким, что самоощущение может быть? Или слегка переформулируйте вопрос - может быть осознание недвойственного т. е. осознавая субъекта без объекта.

Большое спасибо, как всегда

+247
lamonica Nolan 16 янв. 2011 г., 20:38:44

Правильная речь и правильное усилие. Эти две части Восьмеричный Путь, который ответит на ваш вопрос в отношении к решительным действиям.

Что такое правильная речь?

Что такое правильное усилие?

Правильную речь-это говорить с определенной целью, которая выгодна для всех участвующих сторон и в нужное время и в правильном направлении (хорошо, обычно). Короче говоря, эффективно говорить на универсально полезным привести в наиболее эффективное время.

Правильное усилие предпринимает усилия, чтобы увеличить общее благо и уменьшить общее плохое.

Я надеюсь, что выше буддийских принципов действия поможет вам получить правильное поведение для высшего блага всех.

+213
Ethan Wang 2 июн. 2010 г., 6:17:21

Не стоит буддийских текстов быть переписана с целью быть понятной?

Стремясь сделать Дхамму более доступными и осуществляться Пия Тан: http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/

Буддизм также должны быть на языке, который обычно не используется (пали), чтобы сохранить смысл и учение. В языке значения слов постоянно меняются.

Если тексты используются в современной лексики и описать наше окружение с повседневных слов, то распространение буддийских идей будут шире, чем сейчас.

Лучший способ научить, безусловно, является термины и язык аудитории. (pariyāya,dassāvī) см.: (Дхаммы,desaka) Udāyī Сутта

+206
Nameer 1 сент. 2012 г., 5:58:43

Учитывая это определение "догма"

принцип или набор принципов, заложенных властей, неопровержимо верно

Если Четыре Благородные Истины были "догма", это будет означать, что заявления, которые отрицает Четыре Благородные Истины не будет называться буддистом, и учения, которое отрицает Четыре Благородные Истины не было бы буддизма.

Тексты похожи на Калама Сутта означает, что буддийское учение предназначено, чтобы быть полезным, и хороший опыт:

Когда принят & совершили, они ведут к благополучию и счастью.

Я хочу сказать, что буддийское учение не является догматической, но есть места, где Будда говорит, что он совершенно уверен, что он говорит правду.

В комментариях к другим ответам я пытался понять, то ли "догма" - это "слепая вера", то ли наш личный опыт в том, что это "неопровержимо истинным", или же буддистское учение определяет его как "неопровержимо истинно" по определению.

Есть места, времена, роли "Веры" в буддизме-см.:

Мне было интересно, о причинно-следственных его:

  • Верим ли мы в это только после того, как мы воспринимаем это правда?
  • Или мы должны поверить даже прежде, чем мы испытываем это правда?

Глядя на Калама Сутта, чтобы увидеть, каким образом Будда "доказывает" свое учение, ИМО следующий, где этот аргумент имеет шарнир. Сразу после этого абзаца,

Конечно, вы не уверены, Каламас. Конечно, вы не сомневаетесь. Когда есть причины для сомнений, неуверенности рождается. Так что в данном случае, Каламас, не ходите по сообщениям, легендами, традициями, по Писанию, путем логических догадках, как следствие, по аналогии, по договоренности через размышление видом, по вероятности, или подумал, что этот монах-наш учитель.' Когда вы знаете сами, что 'эти качества являются неблагими, эти качества порицания; эти качества подвергаются критике со стороны мудрыми; эти качества, когда он будет принят & осуществляться, привести к причинению вреда & к страданию' — тогда вам следует отказаться от них.

Есть такое:

"Как вы думаете, Каламас? Когда возникает алчность в человеке, не возникает на благо или вред?"

"За вред, Господь".

Я полагаю, что это пример зависимого со-возникновения, предыдущего опыта Каламас (или их понимание "жадность") в сочетании с Вопрос Будды. Так они принимают его учение.

Вы могли бы согласиться, что они были правы, чтобы принять его учение: что их выбор был искусно сделан.

Но я не уверен, что можно назвать это "неопровержимо правда", что возникает жажда вреда, а не для благосостояния. Некоторые современные люди могут утверждать, что экономический желания людей, а и формировать свободный рынок. Это, например, "жадность" основателей StackExchange является причиной, почему этот сайт существует.

Вы могли бы счетчик этот аргумент, говоря, "это не жадность: это правильный образ жизни".

Все-таки я полагаю, что учение-не "неопровержимо правда". Вместо этого некоторые люди выбирают его и т. д., и это требует навыка (справа, мудрость и т. д.) чтобы применить его правильно.

Я думаю, что ответ Джей Вишва говорит, что это способ, проводник (или несколько руководящих принципов), рецепт.

+122
Craig Latta 30 сент. 2013 г., 2:48:56

В какую школу буддизма является дуккха НАНА признанный термин?

Где дуккха НАНА обсудили в Палийском каноне?

Ближайший я могу найти в дуккха НАНА клеша-Мара, которые, возможно, связаны в некотором роде.

Говоря конкретно о дуккхе НАНА, которая сложилась в результате практики, каково ваше эмпирической интерпретации дуккха НАНА?

+93
Mullon 4 дек. 2013 г., 9:28:23

Идти вперед (т. е. стать монахом)

Они избегают танцы, пение, музыка, и, увидев шоу --MN27

Для обычного человека это может звучать как довольно бремя. Однако, это не так. Музыка по своей природе непреодолимо. Желающих слушать музыку, желая быть втянутым в это, чтобы быть эмоционально привязаны и связаны. Даже профессиональные музыканты это понимают и необходимость разработки необходимой мерой пресечения, расстояние и информирование для продвижения своих навыков. Точно так же, слушатели, естественно, развивать на определенном расстоянии, когда слушал внимательно. "О Эта песня хочет повелся на романтику". И т. д.

Обратите внимание, что профиль использует "избежать". Как в "не наступать на капканы с голыми ногами". Нет греха и добродетели здесь. Я также избежать петарды, потому что они могут привести к травмам. Музыка не плохая или хорошая. В самом деле, кто-то может слушать музыку осознанно, чтобы понять, где скрыты прелести пузырится. Тогда можно пойти медитировать на эти прелести и отказаться от них, если собственник о них.

+81
Mitigation Inc 1 дек. 2012 г., 1:32:45

Показать вопросы с тегом